יום הולדת 100 שמח לשיר שכל כותב צריך להכיר

'הביאה השנייה' מאת המשורר האירי וויליאם באטלר ייטס, מציע שיעורים רבים בשנה שבה נראה שהעולם מתפרק.

וויליאם באטלר ייטס על בול דואר אירי (Shutterstock)

בנובמבר 2020 מלאו 100 שנים לפרסום אחד השירים המפורסמים והמשפיעים ביותר של המאה ה-20. זה נקרא 'הביאה השנייה'. הוא נכתב ב-1919 על ידי המשורר האירי וויליאם באטלר ייטס.

כדי להבין את כוחו המתמשך של 'הביאה השנייה', זה עוזר להכיר את ההקשר ההיסטורי והאישי שבו הוא נכתב. עבור Yeats ב-1919, זה כנראה נראה כאילו העולם מתפרק.

מלחמת העולם הראשונה, מה שמכונה המלחמה הגדולה, הסתיימה, אבל לא תוצאותיה הנוראות של מוות, פציעה, טירוף ונקע. המהפכה הרוסית זעזעה את הסדר העולמי. מרד אירי לעצמאות מהבריטים נמחץ. ומגיפת השפעת הספרדית של 1918 ו-1919 הרגה מיליונים. ייטס כתב את השיר בזמן שאשתו ההרה החלימה ממאבק כמעט מוות במחלה.

בקיצור, דברים היו מתפרק. נשמע מוכר?

הנה השיר בשלמותו - 22 שורות, שפורסם מחדש למטרות חינוכיות:

סיבוב וסיבוב בגלגל הרחבת
הבז אינו יכול לשמוע את הבז;
דברים מתפרקים; המרכז לא יכול להחזיק;
רק אנרכיה משוחררת על העולם,
הגאות המעומעמת בדם משתחררת, ובכל מקום
טקס התמימות מוטבע;
הטובים חסרי כל שכנוע, ואילו הגרועים ביותר
מלאים בעוצמה נלהבת.
ודאי התגלות כלשהי בהישג יד;
אין ספק שהביאה השנייה בפתח.
המגיע השני! בקושי המילים האלה יצאו
כאשר תמונה עצומה מתוך עולם הרוח
מטריד את הראייה: אי שם בחולות המדבר
צורה עם גוף אריה וראש של אדם,
מבט עיוור וחסר רחמים כמו השמש,
הוא מזיז את ירכיו האיטיות, תוך כדי הכל
צללים של ציפורי המדבר הממורמרות.
החושך יורד שוב; אבל עכשיו אני יודע
אותן עשרים מאות שנים של שינה אבנים
נעצבנו לסיוט מעריסה מתנדנדת,
ואיזו חיה גסה, שעתה הגיעה סוף סוף,
משתוללת לכיוון בית לחם להיוולד?

למרות האופן שבו הוא שופע סמליות נוצרית ואיקונוגרפיה, זה לא סוג השירים שאתה קורא במסיבת ערב חג המולד על מנת ביצים - אלא אם אתה באמת מגניב.

ייטס מזכיר את שפת הכתובים הנפוצה: המגפה המקראית שהופכת את מי הנילוס לדם; טבח התמימים של המלך הורדוס; לידתו של ילד המשיח בבית לחם; בואו השני של ישוע לגאול את העולם. התמונות הללו מייצגות את סיפור תולדות הישועה שיטס - וכל אירופה הנוצרית - ירשה.

אבל איך מיישבים נרטיב של תקווה ושלום ולידה מחדש עם עולם שבו בני אדם מפיצים אנרכיה ואלימות כזו ברחבי העולם?

מהמילים הראשונות של השיר, אנו מקבלים את התחושה שאיש בעל כוונה טובה לא יכול להפעיל שליטה כלשהי. הבז ממריא כדי להימלט משליטתו של הבז. המרכז לא יכול להחזיק, המרכז הזה הוא מוסדות התרבות והציוויליזציה והממשל היוצרים את החוזים החברתיים הבונים את הקהילה ומרחיקים את הכוחות שישמידו אותה.

בהיעדר כוחות אלו, איזו 'חיה מחוספסת' תעבור במקום אותה? אנטי-משיח מתכופף לעבר בית לחם כדי להרעיל מסר של 2000 שנה של חדשות טובות של שמחה גדולה? הדמיון הוא פגאני, יצור אבן דמוי ספינקס המפזר את ציפורי המדבר. אם נדמיין את השיר כנבואי, האם נוכל לראות את התמונה כמבשרת אדם או תנועה מסוימת: עליית הפשיזם וההיטלר?

המשורר עזרא פאונד, בן זמנו של ייטס, תיאר פעם ספרות כ'חדשות שנשארות חדשות'.

האמירה הזו מתעוררת לחיים במאה של שירו ​​של ייטס. הוא מחזיק מעמד כסוג של אזהרה חושית, נגרר החוצה ומנופף כמו דגל בכל פעם שהעולם נראה מתפרק. כמו עכשיו! אבל האם לא נראה שהעולם תמיד מתפרק? האם לא נראה שהמרכז תמיד מתקרב להתפוררות?

ניתן לראות את ההשפעה המפורסמת ביותר של 'הביאה השנייה' ביצירתה של הסופרת האמריקאית ג'ואן דידיון, שכותרתה לאוסף מאמריה משנות ה-60 של המאה ה-20 'התכווצות לעבר בית לחם'. הכותרת הזו אינה רק רמז. הספר מתחיל בשירה של ייטס במלואו, ולאחר מכן במילים אלה מההקדמה שלה:

הספר הזה נקרא רוכן לכיוון בית לחם כי כבר כמה שנים שורות מסוימות מהשיר של Yeats המופיע שני עמודים אחורה הדהדו באוזן הפנימית שלי כאילו הושתלו שם בניתוח. הגלגל המתרחב, הבז שאינו שומע את הבז, המבט ריק וחסר רחמים כמו השמש; אלה היו נקודות ההתייחסות שלי, התמונות היחידות שלגביהן נראה היה שחלק גדול ממה שראיתי ושמעתי וחשבתי יוצר תבנית כלשהי.

'לשכוב לכיוון בית לחם' היא גם הכותרת של יצירה אחת בספר, והיצירה הזו, שמקורה בבילוי במחוז הייט-אשבורי בסן פרנסיסקו, הייתה עבורי גם ההכרחית ביותר מכל הקטעים הללו לכתוב וגם היחיד שגרם לי להתייאש אחרי ההדפסה. זו הייתה הפעם הראשונה שעסקתי ישירות וברור בראיות לאטומיזציה, ההוכחה לכך שדברים מתפרקים: נסעתי לסן פרנסיסקו כי לא יכולתי לעבוד כמה חודשים, הייתי משותק מהאמונה שהכתיבה היא מעשה לא רלוונטי, שהעולם כפי שהבנתי אותו כבר לא קיים. אם בכלל אעבוד שוב, יהיה צורך להשלים עם הפרעות.

השיר של ייטס הפך לתרופה לייאוש של דידיון, והיווה השראה לפסקה הראשית הזו של החיבור שלה:

המרכז לא החזיק. זו הייתה מדינה של הודעות פשיטת רגל והודעות על מכירות פומביות ודיווחים מקובלים על הרג מזדמן וילדים שלא במקומם ובתים נטושים ומשחתים שכתבו שגוי אפילו את המילים בנות ארבע האותיות שהם שרבטו. זו הייתה מדינה שבה משפחות נעלמו באופן שגרתי, בעקבות צ'קים גרועים וניירות שליטה. מתבגרים נסחפו מעיר לעיר שסועה, מורידים את העבר והעתיד כאחד, כאשר נחשים משילים את עורם, ילדים שמעולם לא לימדו אותם ולעולם לא ילמדו כעת את המשחקים שהחזיקו את החברה יחד. אנשים היו חסרים. ילדים נעדרו. הורים נעדרו. אלה שנותרו מאחור הגישו דו'חות נעדרים בחסר, ואז המשיכו לעצמם.

אני מזמין את מי שקורא את זה עכשיו לנסות לכתוב פסקה, בהשראת זה של דידיון, שתופס את הדרכים הרבות ב-2020 שהמרכז שלנו לא מחזיק.

אפשר - אפילו רצוי - לאמץ את השיר בלי לחבק את המשורר. כשהמרכז לא יחזיק, נותרת השאלה איך מחזירים את הדברים בחזרה? באמריקה ב-2020 אפשר לומר על ידי תמיכה במחקר מדעי והחייאת מוסדות דמוקרטיים. ייטס שנא את רעיון הדמוקרטיה. הוא האמין באצולה ובהיררכיה, באאוגניקה כדי לסלק את הגזעים החלשים יותר, והוא היה חסיד מוקדם של הפשיזם - כחיץ לקומוניזם - עד שהיטלר הוכיח לאן הובילה הדרך הזו.

לא ברור אם ייטס מזהיר אותנו מפני החיה המחוספסת ההיא שמתכופפת לעבר בית לחם, או מברך עליה בתור לויתן כדי לדכא את הכאוס ולשלוט בהמונים.

משוררים מתים אינם יכולים לשלוט כיצד מתקבלת עבודתם, וייטס מת ב-1939. שירו ​​שייך כעת לנו. אני מסכים עם חוקרת הספרות לואיז רוזנבלט שהכותבת עשויה ליצור את הטקסט, אבל הקורא הוא זה שהופך אותו לשיר. גם למדתי בקולג' בדרך של קריאה שנקראת 'הביקורת החדשה', שטענה לקריאה מדוקדקת של טקסטים כדי לחלץ את המשמעויות והעמימות שלהם, ללא התחשבות בהקשר ההיסטורי, לחייו של המחבר, או אפילו הכוונה המוצהרת. של המחבר.

בקיצור: רק הטקסט, גברתי, רק הטקסט.

היה לי מורה, רנה פורטין, שנראה היה שזכר בעל פה את הדיבורים החשובים ביותר של שייקספיר, ודקלם אותם לשיעורים בעל פה. אני לא מאוד בעד שינון, אבל אני כן מנסה את זה מדי פעם. אני יכול לדקלם את 18 השורות הראשונות של 'סיפורי קנטרברי' של צ'וסר באנגלית תיכונה; אני יכול לתאר את השתקפות 'מחר ומחר ומחר' הניהיליסטית של מקבת; אני יכול לראפ את שני הבתים הראשונים של המחזמר 'המילטון'; ואני מזעזע את הקהל עם ביצוע של סיפור חייו של ד'ר איוויל מהסרט של אוסטין פאוורס.

בכנס ספרותי בסנט אוגוסטינוס לפני כמה שנים, שאלתי את פיטר מיינקה שאלה לגבי הרלוונטיות המתמשכת של 'הביאה השנייה'. פיטר הוא מסנט פטרסבורג (שם פועל פוינטר), חבר טוב, ועכשיו חתן פרס המשורר של מדינת פלורידה. הוא דיקלם את זה מהזיכרון עבור הקהל. על המקום. בדיוק כך.

ההחלטה שלי לשנת 2021 היא למסור את השיר של ייטס לזיכרון לפני שאתחסן.

1. אל תפחד לתת לכתיבה הציבורית שלך להיות מעודכן בספרות, חדשות שנשארות חדשות.
2. כל הכותבים זקוקים לזמרי גיבוי, האנשים שאנו מצטטים או רומזים אליהם בטקסטים שלנו. משוררים הם טובים.
3. אנשים חסרי ידע, קוצר ראייה, לא מוסרי ואפילו מרושעים יכולים ליצור יצירות אמנות והמצאות נהדרות שעוזרות לכל המין האנושי. זה לא פסול לאמץ את האמנות או ההמצאה, כל עוד אנחנו מוכנים להיות שקופים לגבי הכשלים של היוצר.
4. בשנת 2020, נראה שהדברים מתפרקים. המרכז לא מחזיק. אבל הרגשתי כך גם ב-1968, שנה של מלחמות חסרות תוחלת, התנקשויות, אלימות גזעית ומהומות משטרתיות. אני בטוח שהורי הרגישו כך במהלך השפל ובמלחמת העולם השנייה. במילים אחרות, דברים תמיד נראה מתפרק. אל תיפול למיתוס של תור הזהב, הרעיון שהיה איזה רגע אידיאלי בעבר שבו הדברים היו הרבה יותר טובים. שאלה אחת פשוטה: אם היה לך את הנגיף, האם היית מעדיף להיות בבית חולים ב-1920 או ב-2020?
5. כשדברים מתפרקים, חשוב שכותבים ציבוריים ימקדו חלק מהעבודה באנשים שמנסים להחזיק דברים ביחד. כדי לנטרל את רעל העייפות, חיוני שאנשים יצירתיים יפרסמו עבודה מרוממת, הומוריסטית, גחמנית, מלאת תקווה ומסיחת דעת - בכל פלטפורמה.
6. הכנס שירה לתוך הקריאה והכתיבה שלך. גלה או גלה מחדש משורר אהוב. קרא בקול את אלה שאתה אוהב. נסה את כוחך בזה.